森林具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)和文化功能。近年來(lái)，森林的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)功能的利用和保護(hù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但社會(huì)、文化功能利用和保護(hù)的發(fā)展相對(duì)落后。需要引起重視的是，森林的這種人文性在未來(lái)林業(yè)發(fā)展中將發(fā)揮重要作用，她是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自然、環(huán)境與人文精神相統(tǒng)一的理想的精神家園和基礎(chǔ)，也是未來(lái)林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和靈魂。

    社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，部分已步入和即將步入后工業(yè)社會(huì)。相應(yīng)的文化發(fā)展也經(jīng)歷了農(nóng)耕文化、工業(yè)文化和即將經(jīng)歷的后工業(yè)社會(huì)文化。后工業(yè)社會(huì)文化的主要特征是人本思想和人文關(guān)懷。森林在不同的社會(huì)發(fā)展階段發(fā)揮了不同的作用，并扮演了不同的角色。農(nóng)耕社會(huì)森林主要滿(mǎn)足生存的需要，提供直接的物質(zhì)產(chǎn)品；工業(yè)社會(huì)森林也主要以提供原材料和能源為主。因此, 農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)森林犧牲自己，提供直接的物質(zhì)產(chǎn)品、原材料和能源。后工業(yè)社會(huì)森林除滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)層面的需求外，還主要滿(mǎn)足人類(lèi)的生態(tài)需求和精神需求，即以發(fā)揮森林的“生態(tài)性”和“人文性”為特征。

    文態(tài)，即文化生態(tài)。森林文態(tài)則是人文精神層面，是人在與森林生態(tài)互動(dòng)中產(chǎn)生的。森林文態(tài)保護(hù)，就是保護(hù)森林的自然、生命系統(tǒng)，保護(hù)森林文化產(chǎn)生的物質(zhì)和非物質(zhì)環(huán)境。

    我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一是人文主義，包括儒家的人文精神和道家的自然主義，即“文明以止，人文也”。森林雖然是自然產(chǎn)物，但在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，被賦予更多的精神內(nèi)涵，如森林的獨(dú)立、堅(jiān)韌、包容、固守、協(xié)作等，正是人文精神的集中體現(xiàn)。我國(guó)古代許多詩(shī)歌均表達(dá)了森林的這種人文精神。如《詩(shī)經(jīng)》中《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”；《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”；《詩(shī)經(jīng)·碩人》“桑之落葉，其葉沃若”；《詩(shī)經(jīng)·東門(mén)之揚(yáng)》“東門(mén)之揚(yáng)，其葉烊烊”。《詩(shī)經(jīng)》305篇,記載了松、柏、桑、柞、檀、梓、桐、榆、柳等20多種樹(shù)木的名稱(chēng)，并借此反映森林的人文精神。陶淵明的《登池上樓》，王維的《竹里館》等也借樹(shù)木明志言情。我國(guó)已故領(lǐng)導(dǎo)人朱德、陳毅等更是直抒胸臆,“大雪壓青松，青松挺且直”，解讀森林獨(dú)立挺拔、堅(jiān)韌不拔的人文精神。因此,解讀森林的人文性，歷代詩(shī)賦篇什，不計(jì)其數(shù)，也對(duì)鼓勵(lì)人們勇往直前，發(fā)掘生命的真、善、美，體會(huì)生命的存在等有重要意義。

    傳統(tǒng)的美學(xué)原則講究對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，森林美有別于這些原則。森林的美是整體的而非局部的，是自然的而非人工的，是有生命的而非創(chuàng)作的。走進(jìn)許多公園，一些簡(jiǎn)單的疊山理水、樓臺(tái)亭榭，缺少自由、浪漫、蠻荒、無(wú)拘無(wú)束的自然原始風(fēng)貌。因此,許多人厭倦了這種審美，更多的人走出去，追求真正意義的生態(tài)旅游和森林旅游。森林的美是整體的，是非對(duì)稱(chēng)的，是參差、錯(cuò)落的，是自由、浪漫和生命的無(wú)拘無(wú)束。因此，隨著城市化的發(fā)展，長(zhǎng)期被城市困擾的居民返回自然，走進(jìn)大山，走進(jìn)森林，是后工業(yè)社會(huì)人們所追求的，也是未來(lái)森林文態(tài)發(fā)展所必需的。

    林學(xué)的發(fā)展已走過(guò)了單一林產(chǎn)品利用的階段。現(xiàn)代林業(yè)更多的是近自然林業(yè)，尤其是強(qiáng)調(diào)森林的多樣性、生態(tài)性和人文性。2003年，第十二屆世界林業(yè)大會(huì)強(qiáng)調(diào)“森林-生命之源”，這是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需求的。因此，森林文態(tài)的發(fā)展不僅要強(qiáng)調(diào)森林的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也要強(qiáng)調(diào)森林的生態(tài)性，進(jìn)而發(fā)展森林的人文性，提升人類(lèi)精神境界，呵護(hù)自然，維護(hù)生存尊嚴(yán)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)保護(hù)和培育森林資源，弘揚(yáng)森林人文精神，構(gòu)筑森林文態(tài)學(xué)科體系，促進(jìn)森林文態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)森林的物質(zhì)、生態(tài)、文態(tài)三統(tǒng)一，這些正是我們從森林的人文性中所看到的。

    另外，隨著人類(lèi)文明的高度發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾日益凸顯。從森林的“生態(tài)性”和“人文性”中，應(yīng)體會(huì)到自然永恒不變的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自然的偉力。尤其要從森林的文態(tài)發(fā)展中受到更大的啟發(fā)，學(xué)習(xí)森林的人文精神，不斷進(jìn)取。人生有限，思想永存。森林是一座“思想庫(kù)”和“人文精神匯”。國(guó)內(nèi)外許多思想家從森林中受到啟發(fā)，他們的思想影響廣泛而深遠(yuǎn)，如老子、梭羅等。還有摒棄當(dāng)今社會(huì)的“物欲膨脹”、“物欲橫流”，做到“返璞歸真”、“無(wú)欲”、“不為”等，這也是森林的人文精神帶給我們的啟發(fā)。只有“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，才能保持一份清醒，一種省察，一點(diǎn)對(duì)自然的敬畏，才能順其自然，簡(jiǎn)單、樸素、謙卑、守弱，養(yǎng)生和長(zhǎng)壽，從而活出人的從容、淡定和美好的詩(shī)意來(lái)。

    （作者系北京林業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中美富布賴(lài)特項(xiàng)目研究學(xué)者，主要從事自然資源和環(huán)境資源的價(jià)值評(píng)價(jià)、核算及區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究）